道可道非常道名可名非常名的意思 道德经白话文直解

道可道非常道名可名非常名的意思，《道德经》原句：道可道非常道，名可名非常名。

白话文直解：道是没办法用语言说明白的，道也是没办法下个具体定义的。

1、佛祖说法49年，最后说：不可说。意思是他说出来都不是真经。

2、苏格拉底讲了一辈子课，最后说：我唯一知道的是我什么也不知道。

3、孔子晚年也说：我什么也不想说。

4、老子说一张嘴就说：道可道非常道，名可名非常名。

归纳一下这四位圣人其实表达了一个共同的意思：真正高等的智慧，只可意会不可言传。

只不过其他发现这个问题比较晚，而老子张嘴之前就交代了这个问题。

本意已经无从考证，每个人都有每个人的理解，如何断句，就可能理解的意思有差别。

道德经，古人写的，相信也是讲的普通的，普遍的到理。就像伏羲一画开天，只是看见地平线，把天地用一画隔开而已，后世的无数学者无数的解释就慢慢神话了原先的意思。所以我觉得，道德经第一句话可以如下理解：

道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

大白话就是，有通的路，也有不通的路，普遍的路，那么有名字，也有没有名字，普遍的名字。

老子通过天人合一的顺乎自然的思维，用类比来说明有无等阴阳辨证。

而且阴阳互动还会玄之又玄，螺旋上升，而且指明了有欲观察和无欲静守实际都是一回事--同出而异名。那么是不是和量子世界一样呢？ 观察会变化，不观察就不变化，但是能量是同一份能量。

道是老子思想体系的核心，也是老子哲学的最高范畴。第一章节提纲啟要，贯穿《道德经》洋洋五干言整思想。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，异出而同名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。

对于此章节的标点点渎，便有不同分岐，版本不同，各从其说，其论纷纭，解读殊异。

道，究竟是什么？有必要加以解说。从书本去看，所谓的"道"是先于物质存在而又凌驾于物质之上，它既是产生孕育天地万物总根源，又是制约宇宙之间一切事物运动发展的总规律。

它具有永恒“时间”，无限的“空间”，不可言说，不能感知，具有至高无上的地位。主导道自然界沧海桑嬗变，朝代的兴衰交替，个体生命的生老病死，都无一不起着决定性作用。

就我个人的理解而言，我认为道是精微玄妙抽象的东西，是言语不可表述言说的。如果能用具体言语表述言语，那就不是真正"道"了，名如里能用具体文词去形容，那么就不是说非常名了。

用与世间人世来说，老师不可能把真正精微的道理附著与言语。

漁夫不可能把捕到鱼的精妙，用语言说得出来。

没有一个成功的资本家的书籍，可造就无数的成功的资本家。

更不可一个诗人能教你作好诗的真正方法。因为不同人的传授，只能给百分之八十的东西，其中的百分二十，就需要自己用心去体悟，细心去琢磨，师傅领进门，修行在各人，能悟到不能用言语表述言说的百二十，就是真道的根源了吧！

千百年来，研究过道德经的人，都会有一个感觉，玄之又玄，让你感觉很有道理，很精深的样子。似明白又难明白。都觉得老子故弄玄虚，有人说，你写道德经不就是为了传承吗？又为什么，不说清楚点呢？

我说这就是老子之所以入圣，其高深的地方。有人说，千人看千人解，这也正符合了大道三千，殊途同归的天道至理。也是道法自然的精髓。你悟了才是你的道。大道三千，随人随性随悟，不能强加，不能约束，不要用自己的理念，去干扰别人的思路。一切自然，才能让你悟自己的道。“人之患，在好为人师。”老子就此杜绝了这个弊端。因知道而顺应天道，不画框框，让你随意随心，发挥你的想象，综合自己的感悟去触摸，去感觉，道之至理。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无～名天地之始；有～名万物之母。故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

我理解是:道可道非常道～老子对大家说，对于道的理解，我可以讲，又不能用常规的办法去讲。我讲了我的道，也许会干扰你的道。

“名可名非常名”～意思是，道之所以为道，不能用常规的办法去理解。

那怎么办呢？老子说了:“无～名天地之始；有～名万物之母”。就是告诉我们，从开始的“无”，到天地出现了第一个意识“有”。从无到有，有了相对的概念。所以说我们看事情，要以辩证的眼光去看，不同角度去看。

“故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

所以～要用不掺杂自己执念的眼光，去观察事物。再用自己的感悟去观察事物，分析他的不同。

这是什么意思呢？就是告诉我们要用不同的眼光，从不同的角度层次去分析事物。会因此得到不同感悟，这就是同出而异名。

都称为道，不同的角度得到不同的道，而从中感悟更深层次的道。这就是我们参悟的门道。

以上都是我的理解，或许可以叫我的“道”吧！

有个人叫冯道，历任后唐、后晋、辽、后汉、后周五个朝代宰相，被称为“不倒翁”。不仅生前名重天下，死后同样备受争议。周世宗柴荣追封冯道为瀛王。

冯道生前好谈论《道德经.》，经常有人前来找冯道谈论。

有这么一个人，前来给冯道讲《道德经》第一章。由于冯道地位显赫，该人便避其名讳：“不敢说，可不敢说，非常不敢说。”冯道听后说：“你什么都不敢说，那还来干什么？”

有很多东西，是真得不敢说的。第一是不能说，第二是不可说。

“道可道非常道”这句话里：

第一个“道”是名词，就是当时道家哲学里的最高范畴。

第二个“道”是动词，古文中有很多把名词活用作动词的现象。因为很难用一个准确的动词来描述这个过程，所以就用原先的名词来作动词。

第三个“道”是名词，还是道家哲学里的那个最高范畴。

“道可道非常道”这句话可以这么解释：“道，如果可以弄明白什么是道的话，那就不是我们那个亘古不变的道了！”反正就是，你随便听人一说就明白的那个“道”，就不是我跟你提的那个“道”。

“名可名非常名”这句话同上句，还是名词、动词、名词的句式。

“名可名非常名”这句话可以这么解释：“名，如果可以弄明白什么是名的话，那就不是我们经常说的那个名了！”也就是说，别老在什么名称上争来争去的。

名称就是一个称呼，名称也就是我们现在说的术语。创造术语的目的，是为了更好的去创作，去描述，去研究。如果把重点放到了“名”上，那最终只是在“白马非马”这种问题上兜来兜去，就会把握不到实质性的核心。

古代很多学问，是需要自己去体验的。如果没有相应的体验，是无法理解的。

就像没有相应的物理学基础，爱因斯坦和霍金再怎么通俗地讲，还是听不懂他们说什么。